Lors de notre dernière vidéo, nous poursuivions notre série sur le récit de la création et nous avons expliqué qu'Adam avait été conçu de manière à se distinguer des animaux et des anges. Nous avons également parlé de son rôle envers la nature, à savoir s'il devait en abuser ou s'en occuper. Vous trouverez le lien menant à cette vidéo tout en bas, à la fin de ce document.
Aujourd'hui, nous allons nous pencher sur la création d'Ève. Pourquoi fut-elle créée à partie d'Adam? Pourquoi pas directement à partir de la poussière? Dans quel contexte fut-elle créée? Doit-on aborder cette portion de la Genèse d'un point de vue scientifique ou doit-on y donner un sens plus profond et significatif? Nous répondrons à ces questions dans la dernière partie de la présente vidéo.
Bienvenue aux réponses d'une foi apostolique.
Nom du Père et Fils, le Saint-Esprit, le Dieu unique. Amen.
Tout ce que Dieu a créé est bon, ce qu'il confirme lui-même à plusieurs reprises au chapitre 1 de la Genèse. Mais, à Genèse 2:15, il affirme pour la première fois qu'il y a quelque chose qui cloche, en parlant de la solitude d'Adam. Comme il le savait d'avance, Dieu avait déjà prévu de créer une assistante qui ressemblerait à Adam. Saint Jean Chrysostome mentionne quelque chose de très important à ce propos. Voici ce qu'il dit:
« « Cependant, Adam n'avait point d'aide semblable à lui. », 1 comme si Moïse, béni soit-il, avait voulu nous enseigner par ces paroles qu'aucun des animaux ne pouvait aider Adam, même s'ils avaient tous été créés et qu'Adam lui-même leur avait donné un nom. Dans le même ordre d'idées, Moïse voulait nous renseigner sur l'être qui était sur le point de se matérialiser... et qui présenterait les mêmes attributs [qu'Adam], aurait la même valeur que lui et ne lui serait aucunement inférieur. » (Saint Jean Chrysostome) - [traduction libre]
Ici, saint Jean insiste sur le fait que tous les animaux sont de moindre valeur qu'Adam, mais que ce n'est pas le cas d'Ève. Tel que mentionné au chapitre 1 de la Genèse, verset 27, Dieu a créé l'homme, soit l'humanité ou άνθρωπος (ánthropos) en grec, à son image:
« 27 (...) il créa l'homme et la femme. » (Genèse 1:27)
1 Cette première partie de la citation s'inspire de ce que Moïse a dit à Genèse 2:20: « (...) mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable à lui. » C'est ce qui explique l'emploi de guillemets ici.
Ainsi, l'homme et la femme sont tous deux à l'image de Dieu, pas seulement l'homme. Le fait qu'Ève soit égale à Adam est également renforcé par le mot hébreu המדרת (tardemáh), qui signifie profond sommeil en français. Le tardemah n'est pas un sommeil ordinaire ni une sieste, mais bien un coma surnaturel. Le mot souligne que l'homme, alors qu'il était dans ce coma, n'a pas pu participer à la création d'Ève. C'est Dieu qui l'a créée, à valeur égale. Elle est tout aussi importante.
Par contre, Dieu a donné à Adam et à Ève des rôles différents: le rôle de l'homme est d'aimer sa famille et de se sacrifier pour elle de manière à la conduire au salut. Il serait souhaitable que les hommes soient plus nombreux à prendre ce rôle au sérieux. Les hommes ne sont pas supérieurs aux femmes, mais le rôle qui leur est confié comporte des enjeux majeurs et ne devrait pas être pris à la légère. C'est là l'essentiel des propos tenus par saint Paul dans sa première Épître aux Corinthiens, chapitre 11.
Cette idée se retrouve également dans les origines du mot assistant, lequel dérive du mot hébreu רזוע (ozer). Partout dans l'Ancien Testament, le mot ozer décrit une sorte d'aide qui permet d'éviter la mort, d'éviter la destruction. Bien qu'il soit clair que Dieu ait confié à l'homme la tâche de s'occuper de sa famille dans l'amour et le sacrifice, il faut comprendre que la femme n'est pas qu'une simple assistante. Elle est égale à l'homme et celui-ci doit l'aimer et être prêt à mourir pour elle. À proprement parler, c'est grâce à la femme que homme peut éviter la mort et la destruction: pas de femme, pas de postérité et pas d'humanité. L'homme dépend aussi de la femme pour éviter d'être anéanti: pas de femme, pas d'humanité.
Ceci dit, il est généralement admis qu'Ève aurait été créée à partir de la côte d'Adam. Mais n'oublions pas que nous avons affaire à la traduction du texte original hébreu. Le mot côte est souvent le terme employé pour traduire le mot hébreu עלצ (tsèla). Ce mot apparaît à maintes reprises dans l'Ancien Testament, mais il n'est jamais traduit par le mot côte dans ce cas-ci. Une traduction plus juste serait le mot flanc, côté. Par exemple, c'est le mot tsela qu'on utilise pour parler d'un côté de l'arche ou du flanc d'une montagne.
Bien entendu, du point de vue scientifique, si l'on retire le flanc d'une personne, celle-ci meurt instantanément. Mais la précision scientifique n'est pas l'objectif du passage qui nous intéresse. Le récit de la création d'Ève à partir d'Adam repose sur le mariage. Le chapitre 2 de la Genèse nous offre ceci:
« 24 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. 25 L'homme et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte. » (Genèse 2:24-25)
Ici, les Écritures évoquent la nature mystique du mariage. Dieu a pris un flanc d'Adam, ou la moitié d'Adam, afin de lui créer une épouse. Par conséquent, Adam dit à Ève:
« 23 (...) Voici cette fois [ou enfin] celle qui est os de mes os et chair de ma chair! On l'appellera femme [ou השיא (isháh) en hébreu], parce qu'elle a été prise de l'homme [ou שיא (ish) en hébreu]. » (Genèse 2:23)
Remarquez qu'il dit d'elle os de mes os et chair de ma chair, puisqu'elle est faite de chair et d'os, et non seulement d'une côte. Nous l'avons dit, le contexte associé à cette portion des Écritures est centré sur le mariage entre un homme (ish) et une femme (ishah) et sur ce qu'ils représentent l'un pour l'autre. Notez également que l'on emploie le mot ish uniquement à partir du moment où ishah fut créée. Auparavant, il n'était qu'Adam, mais à présent, il est Adam et mari, si l'on peut s'exprimer ainsi... Il est à la fois Adam et ish. Précisons enfin que ishah, la femme, fut appelée Ève seulement plus tard, après la chute. Mais nous en reparlerons une autre fois.
Ce qu'il faut se rappeler, c'est que le récit d'aujourd'hui est lié au mariage. Et saint Paul nous rappelle ce mariage mystique au chapitre 5 de son Épître aux Éphésiens et le compare au mariage du Christ avec l'Église, soit le deuxième Adam avec la deuxième Ève.
Merci d'avoir regardé cette vidéo. Si vous l'avez aimée, veuillez cliquer sur « like » et la partager, afin de répandre la parole de Dieu. N'oubliez pas de vous abonner et d'activer la fonction de notification pour ne pas manquer nos autres vidéos.
N'oubliez pas: Connaissez votre foi, vivez votre foi et enseignez votre foi.
Autre suggestion de vidéo:
Comprendre le récit de la création - Partie 4: Pourquoi avoir créé Adam à partir de la poussière?